In the name of Allah, Most
Gracious, Most Merciful
Assalaamu `alaykum
waRahmatullahi Wabarakatuh
The time if ‘Isha
commences upon the disappearance of the whiteness
of the sky (Al-Shafq al-Abyad) according to Imam Abu Hanifa
(ra) and upon the disappearance of the redness of the sky (Al-Shafq
al-Ahmar) according to Imam Abu Yusuf (ra) and Imam Muhammad (ra).
In high latitude
countries, the whiteness in the sky remains in the sky during the
summer days and at times the redness also does not disappear. According to some Jurists, the ‘Isha
prayer is not obligatory since the time of ‘Isha never sets in.
However other ‘Ulama have stated that salat will still be
obligatory and this is a more precautionary view.
If it is a
locality where the redness disappears but the whiteness remains, then
the ‘Isha time will commence upon the redness disappearing.
This is the view of Imam Abu Yusuf (ra) and Imam Muhammad (ra) and is a
valid, accepted view within the madhhab.
If it is a
locality where the redness in the sky also does not disappear or the
sun never sets below the horizon, then Jurists have given different
options to what should be done for the daily salats.
·
The timings of
salat should be calculated based upon that day of the year which has a
normal, balanced timing.
·
The timings salat
should be calculated based upon the last day in which there was a
normal night, i.e. the redness and the whiteness disappeared.
·
The timings for
the salat should be calculated based upon the nearest locality that has
a normal day and night.
One should adopt
an option in which the remainder of the locality is practicing upon so
the community can perform the salats with congregation. If one is
uncertain about which method of calculation is right for him, then he
should consult the local scholars and practice upon their advice.
It would not be
correct to stipulate a general time such as 1 ½ hours after Maghrib
for the time of ‘Isha. The timing of salat is not calculated by
fixed times but it depends on the movement of the sun. We understand
that it is difficult to practice upon the stipulated time of salat,
especially when the days are long and Fajr is very early. If
one is in extreme difficulty, then he may perform the ‘Isha
salat right before the Fajr time is about to commence and then
perform Fajr salat thereafter. (This is known as Jama’
Suwari)
Rad al-Muhtar
(1/362) H.M. Saeed
Ahsan al-Fatawa
(2/113) H.M. Saeed
فى در المختار: ( وفاقد وقتهما ) كبلغار ، فإن فيها يطلع
الفجر قبل غروب الشفق في أربعينية الشتاء ( مكلف بهما فيقدر لهما ) ولا
ينوي القضاء لفقد وقت الأداء به أفتى البرهان الكبير واختاره الكمال ،
وتبعه ابن الشحنة في ألغازه فصححه ، فزعم المصنف أنه المذهب ( وقيل لا )
يكلف بهما لعدم سببهما ، وبه جزم في الكنز والدرر والملتقى وبه أفتى
البقالي ، ووافقه الحلواني والمرغيناني ورجحه الشرنبلالي والحلبي ، وأوسعا
المقال ومنعا ما ذكره الكمال قلت : ولا يساعده حديث الدجال ؛ لأنه وإن وجب
أكثر من ثلثمائة ظهر مثلا قبل الزوال ليس كمسألتنا ؛ لأن المفقود فيه
العلامة لا الزمان ، وأما فيها فقد فقد الأمران .
فى رد المحتار: بقي الكلام في معنى التقدير ، والذي يظهر من
عبارة الفيض أن المراد أنه يجب قضاء العشاء ، بأن يقدر أن الوقت أعني سبب
الوجوب قد وجد كما يقدر وجوده في أيام الدجال على ما يأتي ؛ لأنه لا يجب
بدون السبب ، فيكون قوله ويقدر الوقت جوابا عن قوله في الأول لعدم السبب .
وحاصله أنا لا نسلم لزوم وجود السبب حقيقة بل يكفي تقديره كما في أيام
الدجال . ويحتمل أن المراد بالتقدير المذكور هو ما قاله الشافعية من أنه
يكون وقت العشاء في حقهم بقدر ما يغيب فيه الشفق في أقرب البلاد إليهم ،
والمعنى الأول أظهر ،...والأحسن في الجواب عن المحقق الكمال ابن الهمام
أنه لم يذكر حديث الدجال ليقيس عليه مسألتنا أو يلحقها به دلالة ، وإنما
ذكره دليلا على افتراض الصلوات الخمس وإن لم يوجد السبب افتراضا عاما ؛
لأن قوله وما روي معطوف على قوله ما تواطأت عليه أخبار الإسراء ، وما
أورده عليه من عدم الافتراض على الحائض والكافر يجاب عنه بما قاله المحشي
من ورود النص بإخراجهما من العموم . هذا وقد أقر ما ذكره المحقق تلميذاه
العلامتان المحققان ابن أمير حاج والشيخ قاسم . والحاصل أنهما قولان
مصححان ، ويتأيد القول بالوجوب بأنه قال به إمام مجتهد وهو الإمام الشافعي
كما نقله في الحلية عن المتولي عنه . ( قوله : ولا يساعده ) الضمير راجع
إلى ما ذكره الكمال ح . ( قوله : حديث الدجال ) هو ما قدمناه في كلام
الكمال . قال الإسنوي : فيستثنى هذا اليوم مما ذكر في المواقيت ، ويقاس
اليومان التاليان له . قال الرملي في شرح المنهاج : ويجري ذلك فيما لو
مكثت الشمس عند قوم مدة . ا هـ . ح . قال في إمداد الفتاح قلت : وكذلك
يقدر لجميع الآجال كالصوم والزكاة والحج والعدة وآجال البيع والسلم
والإجارة ، وينظر ابتداء اليوم فيقدر كل فصل من الفصول الأربعة بحسب ما
يكون كل يوم من الزيادة والنقص كذا في كتب الأئمة الشافعية ، ونحن نقول
بمثله إذ أصل التقدير مقول به إجماعا في الصلوات ا هـ .
And Allah knows best
Wassalam
Ml. Ehzaz Ajmeri,
Student Darul Iftaa
Checked and Approved by:
Mufti Ebrahim Desai
Darul Iftaa, Madrassah In'aamiyyah
